戴季陶
六波羅蜜法
水墨紙本 冊頁三十六開 一九三〇年作
每開31.5 x 20.3 cm. (12 3/8 x 8 in.)
〈一〉
釋文：
（戴氏自撰禮讚，及節錄諸經論語，文略）
題識：
民國十九年（1930）佛生日，敬集諸經論說六度法之大要，願自今日始，依此修行，成就正果，普度眾生，悉登覺岸。吳興戴傳賢。
〈二〉
題識：
余家自祖父母以來，奉佛敬神，尊祖孝親，備極虔誠。而我慈母黃太夫人，信佛尤篤。余自幼受此感化，對於釋迦教義，若具夙根，雖生逢末法之世，委身於諸業流轉之中。四周環境，悉為排斥宗教，毀滅信仰，蔑棄仁義，薄視宗親之潮流所充塞，而以先德所佑，終未至於隨流俱化。徒以慧根淺薄，信行不堅，未能於人心狂惑之世，修十善之苦行，挽時風於己敝，斯為惶悚悲淚，而不能自已者耳。伏惟我總理中山先生，聖神文武，睿智聰明，體天心以立極，察民意而垂慈，於教義則包舉諸宗，於政綱則融洽衆意，採東西之特質，貫古今之正道。雖信仰鍾於基督，而誠敬則遍於眾教，惟以國家乃超越宗教之民族團體，而民族乃繼承血統丕揚文化之國家骨幹。革命大業，志在救國，保種創造文明，斯乃入世之苦行。奮鬥之難業，當人心渙散之秋，群論囂張之會，只有望各教同胞，捨小異而趨大同，除迷信以崇實事，共發心以救國。各捨己以成仁，自不能以建國宗師、民族領袖、偏一宗以說教，忽實務而談玄也。然先生信仰之真摯，悟道之透澈，則於危難之中，彌留之際，已發露其無量之光輝。忠誠之信徒，無不知之深，而感之切矣。且真理正義，各教皆通，救世救人，衆聖所同，即以我總理革命之宗旨，合之六度之教義，亦無所歧異，祇緣今古之文語互殊，故聞者感其差別耳。夫犧牲財產生命與一切自由，以貢獻於主義，是佈施之精意也，信主義必有所不為，行革命必有所不就。言必有信，行必盡忠，嚴守秘密，誓共生死，即持戒之本體也；孤忠自矢，苦節自持，飛短流長，置若罔聞，乃忍辱之微意也；一心一德，澈始澈終，百折不回，窮且益堅，斯精進之素質也。履險如夷，臨危不動，擇善固執，無間生死，所謂富貴不淫，貧賤不移，威武不屈者，真禪定之極致也。至若知難行易之教，科學救國之方，革心救人之道，斯乃智慧之慈航，而化迷之甘露，後來居上，有志竟成，則是究竟圓滿，而波羅蜜之義於是乎具足矣。傳賢信心佛法，而矢志革命，不僅存道並行而不相背之心，實確信諸法圓融真理無二之義，況乎出世之教，必藉入世之法而後能通。救世之功，必藉救國之德而後能具，所以大鑑禪師頌曰：“佛法在世間，不離世間；覺離世，覓菩提，恰如求兔角。”旨哉言乎。至於今世佛教之衰微，其唯一原因在於正法隱藏，邪魔外道滲入佛門，六度不修，五明不究，遺教所戒，行之不恥，魔鬼踞坐，占卜迷心。其正法高僧，苦心居士，又往往泥古而不通今，逃禪而不入世，我佛捨身救世之教義，僅成為棄塵脫世之空文，嗟嗟。我四萬萬之國民，信佛教者數逾三萬萬，佛教之衰頹若此，何以立國，惟望眾善信人，共明斯義，以六波羅蜜為用，歸三民主義之宗，則國基既固，教法斯宏，世覺已昌，佛門乃盛，於是協和眾教，共進大同，而後萬物並育而不相害，道並行而不相背之自由世界方得藉天地之覆載，日月之所照，霜露之所墜。一切世法人心之所信持保障，而運用之於無窮矣。。
民國十九年（1930）佛生日，寫六波羅蜜大要竟，感而誌此。傳賢。
〈三〉
題識：
慎文字，寡言語，戒忿怒，絕憂思，勿玩物喪志，勿因私誤公，書札須盡可公開言語，要都有實用；勿過勤，過勤是致惰之根；勿猛進，猛進是傷勇之源； 和平忠厚，忍讓謙損，事成勿居功，事敗必引究。牛步雖遲，久行可致千里；駒行雖疾，一蹶難以再興，不求事必成功，但求行之合道，努力為善，慎始全終，痛定思痛，過勿憚改。
民國十九年（1930）立夏後三日，書自箴語，願自今以後，勿再悠忽，好學近乎智，力行近乎仁，知恥近乎勇，今年四十矣，去日已多，歲不我延，及今努力，猶有可追。傳賢謹書。
鈐印：戴傳賢印（三次）、季陶（三次）、季園寫經
書家題簽條：六波羅蜜法。並書後，傳賢自署。
王震又題：六波羅蜜法。十九年（1930）初夏，王振敬書。
鈐印：王震大利、一亭
戴季陶
六波羅蜜法
水墨紙本 冊頁三十六開 一九三〇年作
每開31.5 x 20.3 cm. (12 3/8 x 8 in.)
〈一〉
釋文：
（戴氏自撰禮讚，及節錄諸經論語，文略）
題識：
民國十九年（1930）佛生日，敬集諸經論說六度法之大要，願自今日始，依此修行，成就正果，普度眾生，悉登覺岸。吳興戴傳賢。
〈二〉
題識：
余家自祖父母以來，奉佛敬神，尊祖孝親，備極虔誠。而我慈母黃太夫人，信佛尤篤。余自幼受此感化，對於釋迦教義，若具夙根，雖生逢末法之世，委身於諸業流轉之中。四周環境，悉為排斥宗教，毀滅信仰，蔑棄仁義，薄視宗親之潮流所充塞，而以先德所佑，終未至於隨流俱化。徒以慧根淺薄，信行不堅，未能於人心狂惑之世，修十善之苦行，挽時風於己敝，斯為惶悚悲淚，而不能自已者耳。伏惟我總理中山先生，聖神文武，睿智聰明，體天心以立極，察民意而垂慈，於教義則包舉諸宗，於政綱則融洽衆意，採東西之特質，貫古今之正道。雖信仰鍾於基督，而誠敬則遍於眾教，惟以國家乃超越宗教之民族團體，而民族乃繼承血統丕揚文化之國家骨幹。革命大業，志在救國，保種創造文明，斯乃入世之苦行。奮鬥之難業，當人心渙散之秋，群論囂張之會，只有望各教同胞，捨小異而趨大同，除迷信以崇實事，共發心以救國。各捨己以成仁，自不能以建國宗師、民族領袖、偏一宗以說教，忽實務而談玄也。然先生信仰之真摯，悟道之透澈，則於危難之中，彌留之際，已發露其無量之光輝。忠誠之信徒，無不知之深，而感之切矣。且真理正義，各教皆通，救世救人，衆聖所同，即以我總理革命之宗旨，合之六度之教義，亦無所歧異，祇緣今古之文語互殊，故聞者感其差別耳。夫犧牲財產生命與一切自由，以貢獻於主義，是佈施之精意也，信主義必有所不為，行革命必有所不就。言必有信，行必盡忠，嚴守秘密，誓共生死，即持戒之本體也；孤忠自矢，苦節自持，飛短流長，置若罔聞，乃忍辱之微意也；一心一德，澈始澈終，百折不回，窮且益堅，斯精進之素質也。履險如夷，臨危不動，擇善固執，無間生死，所謂富貴不淫，貧賤不移，威武不屈者，真禪定之極致也。至若知難行易之教，科學救國之方，革心救人之道，斯乃智慧之慈航，而化迷之甘露，後來居上，有志竟成，則是究竟圓滿，而波羅蜜之義於是乎具足矣。傳賢信心佛法，而矢志革命，不僅存道並行而不相背之心，實確信諸法圓融真理無二之義，況乎出世之教，必藉入世之法而後能通。救世之功，必藉救國之德而後能具，所以大鑑禪師頌曰：“佛法在世間，不離世間；覺離世，覓菩提，恰如求兔角。”旨哉言乎。至於今世佛教之衰微，其唯一原因在於正法隱藏，邪魔外道滲入佛門，六度不修，五明不究，遺教所戒，行之不恥，魔鬼踞坐，占卜迷心。其正法高僧，苦心居士，又往往泥古而不通今，逃禪而不入世，我佛捨身救世之教義，僅成為棄塵脫世之空文，嗟嗟。我四萬萬之國民，信佛教者數逾三萬萬，佛教之衰頹若此，何以立國，惟望眾善信人，共明斯義，以六波羅蜜為用，歸三民主義之宗，則國基既固，教法斯宏，世覺已昌，佛門乃盛，於是協和眾教，共進大同，而後萬物並育而不相害，道並行而不相背之自由世界方得藉天地之覆載，日月之所照，霜露之所墜。一切世法人心之所信持保障，而運用之於無窮矣。。
民國十九年（1930）佛生日，寫六波羅蜜大要竟，感而誌此。傳賢。
〈三〉
題識：
慎文字，寡言語，戒忿怒，絕憂思，勿玩物喪志，勿因私誤公，書札須盡可公開言語，要都有實用；勿過勤，過勤是致惰之根；勿猛進，猛進是傷勇之源； 和平忠厚，忍讓謙損，事成勿居功，事敗必引究。牛步雖遲，久行可致千里；駒行雖疾，一蹶難以再興，不求事必成功，但求行之合道，努力為善，慎始全終，痛定思痛，過勿憚改。
民國十九年（1930）立夏後三日，書自箴語，願自今以後，勿再悠忽，好學近乎智，力行近乎仁，知恥近乎勇，今年四十矣，去日已多，歲不我延，及今努力，猶有可追。傳賢謹書。
鈐印：戴傳賢印（三次）、季陶（三次）、季園寫經
書家題簽條：六波羅蜜法。並書後，傳賢自署。
王震又題：六波羅蜜法。十九年（1930）初夏，王振敬書。
鈐印：王震大利、一亭
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