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拍品 1188
饒宗頤
水墨雙松
已結束2021年5月27日
成交價
HKD 1,000,000
更多資訊
饒宗頤
水墨雙松
水墨金箋 鏡框 一九八一年作
177.5 x 98 cm. (69 7/8 x 38 5/8 in.)
題識：
古聖所見諸境唯見自心，
祖師道：不是風動幡動仁者心動，但且恁麼會好，
別無親於親處也。
辛酉（1981年）清和，選堂戲墨。
鈐印：饒宗頤印、選堂、待與鶴銘分浩逸
水墨雙松
水墨金箋 鏡框 一九八一年作
177.5 x 98 cm. (69 7/8 x 38 5/8 in.)
題識：
古聖所見諸境唯見自心，
祖師道：不是風動幡動仁者心動，但且恁麼會好，
別無親於親處也。
辛酉（1981年）清和，選堂戲墨。
鈐印：饒宗頤印、選堂、待與鶴銘分浩逸
饒宗頤
水墨雙松
水墨金箋 鏡框 一九八一年作
177.5 x 98 cm. (69 7/8 x 38 5/8 in.)
題識：
古聖所見諸境唯見自心，
祖師道：不是風動幡動仁者心動，但且恁麼會好，
別無親於親處也。
辛酉（1981年）清和，選堂戲墨。
鈐印：饒宗頤印、選堂、待與鶴銘分浩逸
水墨雙松
水墨金箋 鏡框 一九八一年作
177.5 x 98 cm. (69 7/8 x 38 5/8 in.)
題識：
古聖所見諸境唯見自心，
祖師道：不是風動幡動仁者心動，但且恁麼會好，
別無親於親處也。
辛酉（1981年）清和，選堂戲墨。
鈐印：饒宗頤印、選堂、待與鶴銘分浩逸
《饒宗頤八十回顧展》，香港大學美術館，香港，1996年10月，第59頁。
《澄心選萃─饒宗頤的藝術》，中國健康工程引發基金會，香港，1999年8月，第38頁，圖版10。
《澄心選萃─饒宗頤的藝術》，中國健康工程引發基金會，香港，1999年8月，第38頁，圖版10。
香港，香港大學美術館，“饒宗頤八十回顧展”，1996年10月23日至11月16日。
世間佛法：名家佛教書畫專輯
“ 國基既固，教法斯宏，世覺已昌，佛門乃盛，於是協和眾教，共進大同，而後萬物並育而不相害，道並行而不相背之自由世界方得藉天地之覆載，
日月之所照，霜露之所墜。”—節錄戴季陶《孝園寫經記》（詳見本輯編號1191拍品）
佛教起源於印度，卻是在向外傳播的過程中得到更長久深遠的發展。對於中國而言，佛教傳入兩千餘年，它的影響已遠超宗教本身，宏大至中國哲學思想，細小至日常語言，其廣大精微，不可量度。近代中國，國家傾危，世事紛擾，佛教的社會角色精彩而多樣，只從本輯數件作品亦可見其一斑：高僧者如弘一，苦節自持，淡泊寧靜；巨賈如王一亭、官僚如戴季陶，皆虔心向佛，或貢獻財富，佈施慈善；或津津於宣傳佛法入世，志在救國，誠如戴氏文中所言：“我四萬萬之國民，信佛教者數逾三萬萬佛教之衰頹若此，何以立國？”沸騰激揚，令人心生澎湃。
四九年後，政治統一，宗教歸於相對平靜，啟先生與佛教更多是個人的情感與寄託，而趙樸初則是帶著歷史的使命。再移步當下，世界巨變，竟有大同於因特網之勢頭，佛教似乎變得更加溫和，減弱了宗教的力量，卻更貼近文化與歷史，對於年輕的藝術家，他們不再懷揣戰戰兢兢的敬畏來圖畫佛像，而更像是創造一個讓自己、讓觀者避世、自省的角落，如潘汶汛所說：“看那些作品，心中情誼，綿延其間，這些東西仿佛是我在雁湯山絕壁山谷裡的梯田間麥稈裡的煙火。在世間的無人處，有了供人念想與深的意味。”。
“ 國基既固，教法斯宏，世覺已昌，佛門乃盛，於是協和眾教，共進大同，而後萬物並育而不相害，道並行而不相背之自由世界方得藉天地之覆載，
日月之所照，霜露之所墜。”—節錄戴季陶《孝園寫經記》（詳見本輯編號1191拍品）
佛教起源於印度，卻是在向外傳播的過程中得到更長久深遠的發展。對於中國而言，佛教傳入兩千餘年，它的影響已遠超宗教本身，宏大至中國哲學思想，細小至日常語言，其廣大精微，不可量度。近代中國，國家傾危，世事紛擾，佛教的社會角色精彩而多樣，只從本輯數件作品亦可見其一斑：高僧者如弘一，苦節自持，淡泊寧靜；巨賈如王一亭、官僚如戴季陶，皆虔心向佛，或貢獻財富，佈施慈善；或津津於宣傳佛法入世，志在救國，誠如戴氏文中所言：“我四萬萬之國民，信佛教者數逾三萬萬佛教之衰頹若此，何以立國？”沸騰激揚，令人心生澎湃。
四九年後，政治統一，宗教歸於相對平靜，啟先生與佛教更多是個人的情感與寄託，而趙樸初則是帶著歷史的使命。再移步當下，世界巨變，竟有大同於因特網之勢頭，佛教似乎變得更加溫和，減弱了宗教的力量，卻更貼近文化與歷史，對於年輕的藝術家，他們不再懷揣戰戰兢兢的敬畏來圖畫佛像，而更像是創造一個讓自己、讓觀者避世、自省的角落，如潘汶汛所說：“看那些作品，心中情誼，綿延其間，這些東西仿佛是我在雁湯山絕壁山谷裡的梯田間麥稈裡的煙火。在世間的無人處，有了供人念想與深的意味。”。