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拍品 813 THE FLORENCE AND HERBERT IRVING COLLECTION
大理國 十二世紀 鎏金銅阿嵯耶觀音像
CHINA, YUNNAN, DALI KINGDOM, 12TH CENTURY
已結束2019年3月20日
成交價
USD 1,935,000
更多資訊
專家說明
雲南福星
大理國鎏金銅阿嵯耶觀音像
根據美國學者卓海倫 (Helen Burwell Chapin ，1892至1950年)，這類阿嵯耶觀音像又名「雲南福星」，它們出自公元十二世紀大理國 (公元937至1253年)，大理國褚與宋代 (公元907至1279年) 相若，版圖與今位於中國西南的雲南省大致吻合。
本尊高髻底部飾以比例偏大的阿彌陀佛坐像，此乃觀音菩薩 (即大慈大悲觀世音菩薩，或簡稱觀音) 之身份標識。觀音是阿彌陀佛的應化身，眾多菩薩之中，惟其寶冠或頭飾會出現化佛，所以據此將本拍品定為觀音像，可謂殆無疑義。
本尊體態頎長，端然正立，左手垂掌向外結與願印。(手印或印相是用手結成特定的佛教手勢，喻指某位神祇的特定行為、法力或風範。) 菩薩右手當胸，拇指與食指相捻作安慰印，此印象徵討論佛法、弘揚教義。安慰印和與願印結合使用，意味着菩薩正在說法。
「阿嵯耶觀音」一名最早見於記載南詔建國歷史的圖卷《南詔圖傳》。該卷現藏京都藤井有鄰館，卷末有南詔中興二年（公元898年）紀年，圖文並茂描繪了一名梵僧造訪雲南地區預言蒙氏家族將登王位，以及當地之人根據梵僧顯化的阿嵯耶觀音形象鑄造銅像的故事。卷中又言這位展現種種神跡的梵僧就是阿嵯耶觀音的化身。因而有學者指出「阿嵯耶」就是梵文「acharya」的音譯，意指「規範師」、「導師」，見龔吉雯，《南詔大理國觀音造像的美術人類學研究》，雲南大學博士研究生學位論文，2017年，頁1及156。也有學者指出「阿嵯耶」是梵文「ajaya」之音譯，意指「戰無不勝」。觀音像法力強大，蒙氏家族尊之為守護神，他預言蒙氏將成為王室並在其庇佑下建國立業，創立南詔國 (公元738至937年)。南詔國於公元八至九世紀稱霸雲南，其後，段氏家族漸取而代之，並於937年易名大理國 (公元937至1253年)。中原皇帝的道統以天命為依歸，而雲南君主卻以觀音旨意為統治依據。統治者若有身份特殊的阿嵯耶觀音像庇護，大可以正統自居。在此背景下，用戰無不勝的「阿嵯耶」作為王室庇佑者，可謂順理成章。就這一說，詳見Denise Patry Leidy、Donna Strahan等合著的《Wisdom Embodied: Chinese Buddhist and Daoist Sculpture in the Metropolitan Museum of Art》頁136-138編號3 (紐約：大都會藝術博物館，2010)。
1978年，雲南大理崇聖寺千尋塔發現一尊八或九世紀阿嵯耶觀音金像，其精美玲瓏的背光皆透雕而成，在同類型的南詔和大理造像中，它是現存年代最早和最著名的例子，圖見前述Leidy及Strahan著作《Wisdom Embodied》頁136圖99。此類觀音像歷朝歷代皆有仿製，亦是本拍品等十二世紀近似例參照的藍本，詳情可參閱Angela F. Howard所撰，全文載於Maxwell Hearn與Judith G. Smith合編的《Arts of Song and Yuan: Papers Prepared for an International Symposium》頁231-245 (紐約：大都會藝術博物館，1996)。
本觀音身段頎然，比例偏長，面相獨具一格，頸飾項圈，耳璫長垂至肩，頂飾印式髮髻冠，在在俱屬大理雕像的特色。這些特徵不僅與中國宋代的雕像迥然有別，更與印度和東南亞作品密切相關。事實上，此像體態頎長、薄衣貼體，乃至高聳的髮髻冠樣式，皆與紐約大都會藝術博物館藏三尊七至九世紀印尼銅像遙相呼應 (館藏號2004.556、1987.142.160及1987.218.15)。除了可能與印尼雕塑有關聯之外，這尊阿嵯耶觀音還有若干元素，與新加坡亞洲文明博物館藏九世紀占城銅鎏金觀音像極為相像，詳見https://www.buddhistdoor.net/features/the-new-ancient-religions-gallery-at-the-asian-civilisations-museum-singapore。具體而言，此像頂束高髻，並用繒帶固定，其寶冠底部的化佛比例偏大，觀音頎然而立，頸飾項圈，腰繫絲帶垂懸而下，在胯下作圓弧狀，半裙輕裹雙腿，衣褶紋理流暢，這些很可能都是占城 (今越南中部) 造像對大理雕像之影響，詳見Albert Lutz與Angela Falco Howard合撰的《Der Goldschatz der drei Pagoden: Buddhistische Kunst des Nanzhao- und Dali-Konigreichs in Yunnan, China》第一版頁68-74 (蘇黎世：雷特伯格博物館，1991)。
將這類阿嵯耶觀音像斷代為十二世紀下半葉的作品，是基於它們與聖地牙哥藝術博物館藏雕像 (館藏號1941.83) 的相似程度，據後者的銘文所示，該像為1147至1172年間的作品。另一個斷代的依據，是張勝溫 (活躍於1163至1189年) 繪於1172至1190年間的《大理國梵像卷》，阿嵯耶觀音的形象與畫中的貼金圖像如出一轍，此畫現為台北國立故宮博物館珍藏，圖見Leidy與Strahan合撰的《Wisdom Embodied》頁136圖98。
本尊阿嵯耶觀音的近似例亦見於若干亞洲和西方珍藏，如位於昆明的雲南省博物館、紐約大都會藝術博物館 (館藏號42.25.28)、華盛頓特區弗利爾美術館 (館藏號F1946.10a-b)、三藩市亞洲美術館 (館藏號B60S34)、聖地牙哥美術館 (館藏號1941.83)、布魯克林美術館、台北國立故宮博物館、倫敦維多利亞與艾伯特博物館、巴黎吉美博物館及日本京都泉屋博古館的住友珍藏。
毛瑞 (Robert D. Mowry )
哈佛大學藝術博物館亞洲部榮譽主任暨佳士得高級顧問
大理國鎏金銅阿嵯耶觀音像
根據美國學者卓海倫 (Helen Burwell Chapin ，1892至1950年)，這類阿嵯耶觀音像又名「雲南福星」，它們出自公元十二世紀大理國 (公元937至1253年)，大理國褚與宋代 (公元907至1279年) 相若，版圖與今位於中國西南的雲南省大致吻合。
本尊高髻底部飾以比例偏大的阿彌陀佛坐像，此乃觀音菩薩 (即大慈大悲觀世音菩薩，或簡稱觀音) 之身份標識。觀音是阿彌陀佛的應化身，眾多菩薩之中，惟其寶冠或頭飾會出現化佛，所以據此將本拍品定為觀音像，可謂殆無疑義。
本尊體態頎長，端然正立，左手垂掌向外結與願印。(手印或印相是用手結成特定的佛教手勢，喻指某位神祇的特定行為、法力或風範。) 菩薩右手當胸，拇指與食指相捻作安慰印，此印象徵討論佛法、弘揚教義。安慰印和與願印結合使用，意味着菩薩正在說法。
「阿嵯耶觀音」一名最早見於記載南詔建國歷史的圖卷《南詔圖傳》。該卷現藏京都藤井有鄰館，卷末有南詔中興二年（公元898年）紀年，圖文並茂描繪了一名梵僧造訪雲南地區預言蒙氏家族將登王位，以及當地之人根據梵僧顯化的阿嵯耶觀音形象鑄造銅像的故事。卷中又言這位展現種種神跡的梵僧就是阿嵯耶觀音的化身。因而有學者指出「阿嵯耶」就是梵文「acharya」的音譯，意指「規範師」、「導師」，見龔吉雯，《南詔大理國觀音造像的美術人類學研究》，雲南大學博士研究生學位論文，2017年，頁1及156。也有學者指出「阿嵯耶」是梵文「ajaya」之音譯，意指「戰無不勝」。觀音像法力強大，蒙氏家族尊之為守護神，他預言蒙氏將成為王室並在其庇佑下建國立業，創立南詔國 (公元738至937年)。南詔國於公元八至九世紀稱霸雲南，其後，段氏家族漸取而代之，並於937年易名大理國 (公元937至1253年)。中原皇帝的道統以天命為依歸，而雲南君主卻以觀音旨意為統治依據。統治者若有身份特殊的阿嵯耶觀音像庇護，大可以正統自居。在此背景下，用戰無不勝的「阿嵯耶」作為王室庇佑者，可謂順理成章。就這一說，詳見Denise Patry Leidy、Donna Strahan等合著的《Wisdom Embodied: Chinese Buddhist and Daoist Sculpture in the Metropolitan Museum of Art》頁136-138編號3 (紐約：大都會藝術博物館，2010)。
1978年，雲南大理崇聖寺千尋塔發現一尊八或九世紀阿嵯耶觀音金像，其精美玲瓏的背光皆透雕而成，在同類型的南詔和大理造像中，它是現存年代最早和最著名的例子，圖見前述Leidy及Strahan著作《Wisdom Embodied》頁136圖99。此類觀音像歷朝歷代皆有仿製，亦是本拍品等十二世紀近似例參照的藍本，詳情可參閱Angela F. Howard所撰，全文載於Maxwell Hearn與Judith G. Smith合編的《Arts of Song and Yuan: Papers Prepared for an International Symposium》頁231-245 (紐約：大都會藝術博物館，1996)。
本觀音身段頎然，比例偏長，面相獨具一格，頸飾項圈，耳璫長垂至肩，頂飾印式髮髻冠，在在俱屬大理雕像的特色。這些特徵不僅與中國宋代的雕像迥然有別，更與印度和東南亞作品密切相關。事實上，此像體態頎長、薄衣貼體，乃至高聳的髮髻冠樣式，皆與紐約大都會藝術博物館藏三尊七至九世紀印尼銅像遙相呼應 (館藏號2004.556、1987.142.160及1987.218.15)。除了可能與印尼雕塑有關聯之外，這尊阿嵯耶觀音還有若干元素，與新加坡亞洲文明博物館藏九世紀占城銅鎏金觀音像極為相像，詳見https://www.buddhistdoor.net/features/the-new-ancient-religions-gallery-at-the-asian-civilisations-museum-singapore。具體而言，此像頂束高髻，並用繒帶固定，其寶冠底部的化佛比例偏大，觀音頎然而立，頸飾項圈，腰繫絲帶垂懸而下，在胯下作圓弧狀，半裙輕裹雙腿，衣褶紋理流暢，這些很可能都是占城 (今越南中部) 造像對大理雕像之影響，詳見Albert Lutz與Angela Falco Howard合撰的《Der Goldschatz der drei Pagoden: Buddhistische Kunst des Nanzhao- und Dali-Konigreichs in Yunnan, China》第一版頁68-74 (蘇黎世：雷特伯格博物館，1991)。
將這類阿嵯耶觀音像斷代為十二世紀下半葉的作品，是基於它們與聖地牙哥藝術博物館藏雕像 (館藏號1941.83) 的相似程度，據後者的銘文所示，該像為1147至1172年間的作品。另一個斷代的依據，是張勝溫 (活躍於1163至1189年) 繪於1172至1190年間的《大理國梵像卷》，阿嵯耶觀音的形象與畫中的貼金圖像如出一轍，此畫現為台北國立故宮博物館珍藏，圖見Leidy與Strahan合撰的《Wisdom Embodied》頁136圖98。
本尊阿嵯耶觀音的近似例亦見於若干亞洲和西方珍藏，如位於昆明的雲南省博物館、紐約大都會藝術博物館 (館藏號42.25.28)、華盛頓特區弗利爾美術館 (館藏號F1946.10a-b)、三藩市亞洲美術館 (館藏號B60S34)、聖地牙哥美術館 (館藏號1941.83)、布魯克林美術館、台北國立故宮博物館、倫敦維多利亞與艾伯特博物館、巴黎吉美博物館及日本京都泉屋博古館的住友珍藏。
毛瑞 (Robert D. Mowry )
哈佛大學藝術博物館亞洲部榮譽主任暨佳士得高級顧問